rivus

所谓纳音推命法，就是指把干支配合而成的六十甲子纪时系统，与声律中的五音、十二律、六十音相匹配，借用律吕“八八为伍，旋相为宫”的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，并通过相关的取象，用来标明阴阳之气周而复始地循环于宇宙间的相生与组合的规律，以及它们在不同阶段的性质特点，从而进一步以此来诠释人的命运的一种算命方法。中国是一个音乐理论极为发达的文明古国，有着极为丰富严谨的声律理论。早在上古，我国先人就已认识到了声音按其音阶可以分为宫、商、角、徵、羽5个音级，即五声音阶。到公元前6世纪的周朝，又在五声的基础上加入了“变徵”、“变宫”两个半音，有了七声音阶。七声音阶可用“三分损益法”将一个八度音划分为12个不完全相等的半音，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律。十二律中奇数为阳，称之为“六律”，偶数为阴，称之为“六吕”，十二律总称之为“六律六吕”或“吕律”。它们按“八八为伍”的方法，又可组成循环往复，上下左右相生，各自为宫的声律系统。这十二律相生阐明了声律间相生转换的规律，本是科学的声律理论，但我国古人认为世界万物都是阴阳五行演化的结果，声律当然也不能例外，于是五声就有了不同的五行属性：宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。五音的五行属性又决定了十二律也各有着自己的阴阳五行之属。一律含五音，十二律纳六十音，“纳音”说将声律中“八八为伍，旋相为宫”的相生方法改变为“同类娶妻，隔八生子”的推演方法，于是便推出了六十甲子系统每对干支配合的阴阳五行的性质特点，完成了阴阳五行之气在整个六十甲予的符号系统中周流运行、消长嬗变体系的建构。由于五音与五行对应相配，所以六十音与六十甲子纳音的阴阳五行之气的配合取值也完全吻合。

　　五音开始于宫，干支始于甲子。宫属土，土生金，所以甲子为金之仲。乙丑为甲子之阴，必须从阳、为甲子之妻，因此乙丑也为金。隔八生子为壬申，壬申为金之孟。壬申娶同位的癸酉，也为金，壬申隔八生下庚辰，为金之季。庚辰娶同位的辛巳，也为金，庚辰隔八生下戊子。角属木，木生火，戊子为“角”，故属火之仲。娶同位的己丑，也为火，隔八生下丙申，为火之孟。丙申娶同位的丁酉，也为火，隔八生下甲辰，为火之季。甲辰娶同位的乙巳为妻，也属火，甲辰隔八生下壬子。羽属水，水生木，壬子为木之仲。娶同位癸丑为妻，也为木……如此往是推下去，便可将六十甲子的阴阳五行属性全部推出。

　　阴阳五行之气深浅、消长、生尅、制化的不同构成了与此完全相吻合对应的六十声律的不同。同理，作为六十声律的符号系统六十甲子，由五行的每一行统领12对干支，这12对同一五行属性的干支又准确地代表着本行兴盛旺衰和发展趋势在不同阶段的性能，根据每对于支所蕴五行之气的性质特点，功用变化，用形象化的事物取名定义，便称为“纳音取象”。一个人的八字，可以组成4对纳音，这4对纳音形象地代表着这个人所禀五行之气消长、生尅制化的规律和种种不同的命运格局，命学家以此为依据来推断一个人的命运，便叫纳音推命。

　　纳音之法相传由黄帝所创，《汉志》已有正式记载。纳音推命术的起源难以确考，它在宋元明清流行得较为普遍，但各派命学家虽然采用此术，但侧重也有所不同。有的认为“纳音之理，取象之精，此造化之所以为妙，凡论人命尤不可不推究而体察之，以尽其微也”。“谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣”。由于它能最为精妙地揭示五行的性情、形质、功用和变化，用它来占人事则吉凶、祸福、寿天、穷通都无所不察，甚至它比原则地论八字中的五行生尅之理还要灵光，所以他们将纳音推命法作为五行推命或六神推命的一个重要补充，用它来考察自身的盛衰。有的干脆用纳音之法来为人算命。有的则认为纳音之法无甚道理，或认为此为“古法”，其命理今已无存，拒之门外，弃而不用。所以纳音推命法既是命术中的一个子系统，又是一种相对独立的推命方法。

　　纳音推命的推算就是将四柱各干支的组合，按六十甲子所代表的五行之气和性质逐一对照，便可得知被算人的阴阳五行属性和象征事物，然后再根据这四样不同性质的事物的组合、排列规律，推算出一个人的命运。

　　六十甲子的性质、吉凶以及与其它干支相互间的会合、尅冲，本其原理，按顺序排列，可成下式：

　　金、木、水、火、土共统领六十甲子，每一行分管十二甲子。

　　金

　　甲子、乙丑海中金。因为子属水，又为湖，是水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死，为金气由无到有的肇基，就像入在母腹，珠孕蛟室，包藏有名而实无形，水旺而金孕，所以称为“海中金”。

　　壬寅、癸卯金泊金。寅卯为木旺之地，木旺则金羸，金绝于寅，胎于卯，金仍然无力，所以此时金气虽已萌发，但十分微弱，如同薄缟，为绝地存金，故名“金泊金”。

　　庚辰、辛巳白腊金。金养于辰，生于巳，此时地气发生，金气处在自己的正所的火土之地，如金在矿，寄形于生养之乡，但形质初成，未能坚利，故名“白腊金”。

　　甲午、乙未沙中金。午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金“冠带”，故此时金气已成物质，自身坚硬，混形与沙中又有别于沙，居于火地而炼于火，故名“沙中金”。

　　壬申、癸酉剑锋金。申酉为金的正位，申为金的。临官。，酉为金的“帝旺”，故此时气盛物极，如水淬矿，颖脱锋锐，金的功能达到极点，故称“剑锋金”。

　　庚戌、辛亥钗钏全，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，柔脆互极，所以此时金就像已锻炼成的首饰，形体己残，金气藏伏，收于闺阁，金的功能已全用尽，故名“钗钏金”。

　　木

　　壬子、癸丑桑拓木。子属水，丑藏金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，所以它像蚕眠之时，木气在桑树之中还没伸展到水地，故名“桑柘木”。

　　庚寅、辛卯松柏木。木“临官”在寅，“帝旺”在卯，木既生旺，则不是柔弱之属，所以此时木气已乘阳而成形状，长成栽培之势，但由于条件仍很艰苫，如岁寒之木，性质坚硬，故名“松柏木”。

　　戊辰、己巳大林木。木以辰为原野，巳为“沐浴”，木至六：阳，则枝荣叶茂，因茂盛之木而在原野之间，所以此时木气得时，枝叶茂盛，郁然成林，为木气极盛之时，故名“大林木”。

　　壬午、癸未杨柳木。木死于午，墓于未，木既死于墓，虽得天干壬、癸之水养之，终为柔弱，所以此时木气如杨柳在盛夏，叶凋枝干，木气已衰弱，其性甚柔，故名“杨柳木”。

　　庚申、辛酉石榴木。申为七月，酉为八月，此时木已临绝了，惟石榴之木结实，这两对于支五行属金，而纳音属木，所以此耐木气泊于静肃，逐渐结实，但由于木居于金地，其味成辛，故名“石榴木”。

　　戊戌、己亥平地木。戌为原野，亥为木生之地，木生于原野，则非一根一株之比，但又因阴阳闭寒，木气归根，木气藏伏如在土中，所以叫“平地木”。

　　水

　　丙子、丁丑涧下水。水旺于子，衰于丑，此时水已由旺而返衰之际，水气未通，如在山下无法润滋高地，故名“涧下水”。

　　甲寅、乙卯大溪水。寅为东北，卯为正东，水流正东，共性和顺，此时水气明朗，水势恃源东流，滔滔不绝，越来越大，故名“大溪水”。

　　壬辰、癸巳长流水。辰为水库，巳为金长生之地，金生则水性存，因库水而逢生金，则泉源不竭，所以此时水势极猛，既得归库，又漫堤而出，故名“长流水”。

　　丙午、丁未天河水。丙、丁属火，午为火旺之地，而纳音为水，水从火中产生，又非银汉不可，所以此时水气升空，沛然成雨，因它是济火之水，又来自天上，故名“天河水”。

　　甲申、乙酉井泉水。金“临官”于申，“帝旺”在酉，金既生旺，则水由此而生，所以此时水气安静，汲而不竭，用之不尽，故名“井泉水”。

　　壬戌、癸亥大海水。水“冠带”在戌，“临官”在亥，但又属由盛转衰之际，所以此时水气闭塞，归于宁溢之位，来之不穷，纳之不溢，故名“大海水”。

　　火

　　戊子、已丑霹雳火。丑属土，子属水，水居正位，而纳音为火，所以非霹雳不可，它为水中之火，故名“霹雳火”。

　　丙寅、丁卯炉中火。寅为三阳，卯为四阳。火既得位，又得寅卯之木生助，所以此时火气渐渐发辉，因柴火而显见，阴阳为冶，天地为炉，故名“炉中火”。

　　甲辰、乙巳覆灯火。辰、巳从时间上说为早晨，日之将升高，光照于天下，所以此时火气渐盛，传明继晦，子母相承，故名“覆灯火”。

　　戊午、己未天上火。午为火旺之地，木在未中又将生长，水性炎上，又逢生地，有木相助，所以此时火气炳灵交光，发辉炎上，故名“天上火”。

　　丙申、丁酉山下火。申为地户，酉为日落的门户，日至此时而藏光，所以此时火气力微体弱，气息形藏，光亮不远，故名“山下火”。

　　甲戌、乙亥山头火。此时火气归于休息之中，就山藏形，内明外暗，故名“山头火”。

　　土

　　庚子、辛丑壁上土。丑虽为土的正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥，所以此时土气尚在闭塞之中，如被包藏着的物体，掩形遮体，内外不通，只有粉饰之用，故名“壁上土”。

　　戊寅、己卯城头土。天干戊、己属土，寅为山，土积而为山，此时土气已能成全为物，有着养育万物的功效，发于根茎，壮于萼蕊，又有堤防之功，故名“城头土”。

　　丙辰、丁巳沙中土。天干丙、丁之火至辰。冠带。，巳为“临官”，土既墓绝，旺火又使它再生，所以此时土气已生发，此上由波浪冲积而成，为龙蛇盘隐的宫室，为清秀之土，故名“沙中土”。

　　庚午、辛末路傍土。此时土气已能承物形，土既连道路又接平田，庄稼凭此而生养，草木由它而畅茂，为火所暖的养育万物之土，故名“路傍土”。

　　戊申、己酉大驿土。申为地，酉为泽，戊、己之土加于地泽之上，所以此时土气已经归息，所载之物业已收敛，龟缩退闲，安然无事，如同车道，通达四方，故名“大驿土”。

　　丙戌、丁亥屋上土。此时土气已阴阳历遍，势得其闲，成为藏物的处所，以成人之美，故名“屋上土”。

　　可见以上所述五行各统12对干支的消长规律，仍是本于五行之气相互之间旺、相、死、休、囚的生尅、制化关系以及五行之气本身的消长、盛衰的发展规律而言的，其基本理论与我们前面所介绍的五行原理大同小异，只不过是换了一套符号系统，用人们司空见惯的生活、物理常识来立论罢了。

　　总之，纳音之法就是以天干的迭运来揭示天道的阴阳之义，用地支的更次来揭示五行之气的刚柔之义，然后用常见的物象来标明这些五行之气的规律和它们相互间的关系，然后以干力禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰，一个人的八字中禄、命、身俱旺，天、地、人三才有气，那么就是顺命、快乐、长寿。若值死绝休囚，天、地、人三才无气，那当然为困窘之命了。

　　六十甲子性质吉凶

　　本于纳音取象所代表的阴阳五行消长、生尅、制化的原理，六十甲子的配合分别代表着不同阶段、不同性质的五行之气。每对干支自身所具备的性质特点，又规定了它与其它各对于支组合时的吉凶关系，以及对它所形成的喜、忌影响。五行之气决定一个人的命运，一个人的八字由4对纳音所组成，它们之间的种种复杂的生尅关系，便相应地构成了人类丰富多采的种种贵贱贫富、吉凶祸福的命局。现依六十花甲的次序，将每对于支的纳音属性与其它诸行的纳音属性配合时产生的主要命禄意义，简介如下：

　　甲子为气数尚未聚合的从革之金。得生育万物的戊申土以及长流的癸已水相之为言。己未为天上之火，不能伤金，己与甲又为合化，故在时上遇之为贵。有戊寅、庚午土扶助也为贵人。而忌丁卯、丁酉、戊午之火。由于此金尚未成器，故不能尅木，再见甲子，为同类相助，亦不为害。此格承旺，入贵格则代表人术业精微，为夺魁之人。

　　乙丑为在库之金，如同矿石，火不能尅。甚至因为它是未成器的金矿，非旺火不能陶铸。它主子冬春为富贵长寿，生于春夏吉中有凶，见丙寅、丁卯炉中之火称之为火制金，为贵。火得靠木相助，故此格若日柱见火，而时柱遇木为吉。土重则为埋没。再见乙丑也为同类相助。它入贵格代表能建功享福。

　　丙寅为猛烈的炉炭之火。喜冬。由于它为炎上的赫烈之火，必须木助，故喜己亥、戊戌之木，遇则为贵格。火太旺元水制之则又酿为火灾，所以它又喜甲寅之水来济之，否则又力夭折。它入贵格代表文采英发，有魁甲之贯。

　　丁卯为炉中的伏明之火。喜秋冬。丁卯火本身衰弱，若无木助则凶，遇水更糟，尤其以乙卯、乙酉水为甚。它本身无法尅金，无木相助而遇金，则成劳苦之命。有戊寅、己卯城头上、庚子、辛丑屋壁土之类养育之，方能成器。

　　戊辰为土下之木。金不能尅，喜生于春夏而忌秋生。遇辛未路傍之土为贵，有土则又宜见水，若见癸亥、丁丑水更吉。见甲戌、乙亥燎原野火则为凶。见癸丑木也为佳局，入贵格为福厚权贵之人。

　　己巳为近火之木。喜春及秋。纳音之木至此已盛极而绝。

　　见庚午路旁之土为福。有庚子、辛丑、丙戌、丁亥之土，又见壬申、癸酉之金为栋梁之格，为吉。忌见山野之火。得水也为吉局。

　　庚午、辛未为始生之土，功在养育万物。见水为吉，水多又反伤其气。又喜金助。庚午见甲申水，辛未见乙酉水，代表人能早贵。庚午见丁未水，辛未见丙午水，都若逢甘霖，代表官禄双全。另庚午见丁丑水，辛未见丙子水都为贵局。因为壬辰、癸巳为长流水，壬戌、癸亥为大海水，不能浇灌土地，见之为凶天。这二土见戊子，乙丑霹雳火皆为吉，若见戊午、已未天上火又无水润之则为夭折，见丙寅、丁卯炉中火也因太焕而损寿，若见甲辰、乙巳覆灯火，又无丙戌、丁亥屋上土保护也为凶，有则能超凡入圣，为吉局。以见庚寅，松柏木遇之为好，而不易见戊辰、已巳大林木。土以见丙辰、丙戌、辛丑、辛未为吉，如庚午、辛未互见更贵。钗钏或沙中二金与清水同时出现大吉。此格入贵局代表人有普惠博爱之功，多有重任。

　　壬申、癸酉为极旺的“临官”之金。喜秋冬生，夏吉少凶。由于此金锻炼不能无水，故在日、时柱上遇大溪水与大海水为上格。见癸丑桑柘木最吉，见庚寅、辛卯松柏木，壬午、癸未杨柳木也吉，见戊辰、已巳大林木则劳苦一生。壬申见乙丑火，癸酉见戊子火上格，遇丙寅、丁卯炉中火与戊午、己未天上火又无水救之则夭折，城头土、壁上土可以磨剑，故见之无妨，其余土则都有埋没之弊。另忌见未成之金，而见砂中金、白腊金、钗铡金为吉。同类相见，如壬申遇壬申，则又以多见木为好。此格入贵局代表有功名。

　　甲戌为野焚之火。喜春，夏生则吉中有凶。喜见大林木与松柏木以及癸丑桑柘木，有则为贵，别木无用。遇涧下水为吉，见甲寅大溪水亦吉。遇大海水为凶，日时见金，有山木相助则吉，无山木则凶。土中唯有砂中上无妨，余上皆无益，若无木见土，都为下贱之命。遇火，多为不利，火多而遇木，为多祸之人。此格入贵局为富贵之人。

　　乙亥为伏明之火，喜忌大致同上。由于它如火的热气和浓烟，故有仗于已亥、辛卯、己巳、壬午之木相助才能旺盛，而忌癸亥、丙午之水。遇乙卯大溪水则吉。入贵格者为高人君子。

　　丙子为流衍之水。喜见金，以砂中金、剑锋金最宜。由于丑戌相刑，故不宜见庚戌钗钏金。丙辛可以合化为水，因此见辛亥金更贵。见木一位无妨，多见则为劳苦之命。它虽不忌土，但多见则为命浊之人，见路旁、大驿土更浊，为财敝生祸之命，见辰、戌、丑、未之土尤凶。若见霹雳之火又无金相助为荒淫之人，山头、山下火亦喜。见天河水、大海水为贵。

　　丁丑为福聚之水。喜夏生。见辛未上、丙辰土、丙戌土为刑破。见壬戌水，由于丑戌刑，丁壬淫合，为声名狼藉之人，而喜见甲寅乙卯之水。见大溪、长流水亦不吉。见金为贵格。总之，它以阴阳协调为佳局，禀之者聪明多慧，为显达之人。

　　戊寅为受伤之土。须得生旺之火来扶助而忌癸丑；壬子、己亥、庚寅、辛卯诸木尅之，见癸未杨柳木又无妨。见水以有山为贵。遇甲申、丁丑水为吉。入贵格者道德文章盖世，贵极人臣。常格之人有福有寿，终生安逸。

　　己卯为自死之土。得丁卯、甲戌，乙亥、己未之火为福，而不能再为木所损伤，也不宜见水。

　　庚辰为气聚之金。喜秋生和炉中火炼之，但若无水济之，又主贫天，见山下火为荣贵之命，但须以井泉、大溪水助之。见丁丑水为贵，木多无益，不能相尅，土以有磨砺之功者才为贵，别土无用。此格之人聪明旷达，贵格文武双全。

　　辛巳为自生之金。喜秋生。春夏七凶三吉。又喜火，但忌丙辰、乙巳、戊午之火。余同庚辰。入贵格为品学兼优之人。

　　壬午为桑拓之木。喜春夏。见土则宜，砂土为上，城土次之，壁土又次之，路旁土，大驿土更次之，屋土也为吉。见井泉、长流、大溪、涧下水俱吉。见火多为凶。忌见海中金、白腊金、钗钏金、砂中金。见松柏木为贵，桑柘木为吉，见石榴木多为贱。忌见火多。入贵格有明静之德，建功立业，延年益寿。

　　癸未为自库之木。宜冬春。忌庚戌、乙未之金，而喜水。此格之人得时则富寿，失时则贫夭。余同壬午。

　　甲申为自生之水。此水生于金而出于木，见金为富，以砂中金为上，钗钏金次之，忌剑锋金。见木皆吉。诸火阴阳互见为好。以路旁、砂中之土最吉，屋上土次之，忌大驿土。喜大海、天上、涧下、长流、大溪诸水。若二水在年时，二木在月日为贵格，它代表人智识聪慧，妙用无穷。

　　乙酉为自败之水。得借众金扶助方为吉，而忌已酉、己卯、戊申、庚子、辛丑诸土，遇则夭折穷贱。丙戌为福壮厚禄之土。喜春夏。由于此土为屋上之土，非木不能架，故以木为根基，以平地木为上、大林木次之。见炉中火最凶，丁卯次之，太阳、霹雳之火可相资，山头、山下之火有木遇之则为祸，灯头火为吉。水宜天河、井泉、涧下水，如再遇平地木为贵格，遇溪、流水又无木为夭折。见壁上土为宜，余上则为埋没。金以剑锋、钗钏二金为吉，泊金可用以粉饰，亦为吉。余金无用。

　　丁亥为临官之土。木不能尅，但忌己亥、辛卯之木。若遇金多又得有救之才为吉局，余同丙戌。入贵格者敢做敢当，能建功立业。

　　戊子、已丑为水中之火。所谓水中之火，即指它如同天上的雷电霹雳，虽为火，但因水而成，故遇水不但不尅，反而为贵。如日时见癸亥大海水，乙丑为上，戊子次之，见乙卯大溪水，乙丑为古，戊子忌之。遇天上水亦吉。松柏、大林、平地诸木有风，见之为吉，禀之者聪明灵异。余木无用。路傍、砂中诸土助之亦吉，为显贵之人。金又以剑锋金与水同时出现，海中金遇到有风之物，白腊金与涧下水为伍，如这样的配合均吉，余金无用。见丁卯炉中火为吉，戊子遇丙寅为性凶夭折之人。己丑见丙申山下火为吉，戊子忌之。覆灯火因能产生风，为宜。日时遇戊午、己未天上火为刑尅。两者都喜春夏生。戊子入贵格者为大人君子，器宇含弘，富贵终吉，已丑入贵格者文魁武将，能建功立业。

　　庚寅、辛卯都为岁寒之木。庚寅如同松柏的干支，喜秋冬。

　　辛卯如松柏的根，宜春。最喜依山为根基，有水润滋，故见天河、雨露、涧下大海诸水为贵。大溪水往往挟带风雷，故贵中有损折之凶。见平地得屋上土，便为栋梁之材。见大驿土又无山，为贫，见剑锋金为贵，见泊金为吉，见桑柘、石榴之木为吉，雨忌见大林、杨柳之类招风惹火之木。

　　壬辰为长流不竭之水。喜眷夏。金生水，故见金多为吉，但再见壬辰为自刑，为害。见戊戌为冲，主凶。见木亦吉。入贵格者德高福厚。

　　癸巳为自绝之水。见丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，为凶。金生水若得三合生旺之金，为吉。见水多为吉。见戊子、戊午火，由于天干合化，亦为吉。见戊辰木，俱吉。

　　甲午为强悍之金。它非旺火不能制成器，但又忌无水济之。又以见丙寅、丁卯炉中之火为疾天之人，见山头、山下、覆灯三火，有水济之，代表少年荣贵。见井泉、涧下、天河清静之水为吉，忌见海水。柱中火弱，见木则吉，柱中无火，见木则危。见丙戌之土为吉，再见砂中之土反而有埋没之忧，喜秋冬。入贵格为科场得意，有领导才干。

　　乙未为偏库之金。也以火制和土生之者为福，但忌己未，丙申、丁酉之火。入贵格之人有纯仁厚义之德，无往而不吉。

　　丙申为自病之火，丁酉为自死之火。火气微弱，得靠木的帮助，火气才能旺盛，见大林木、桑柘木、松柏木都为吉，而忌天上水等。金以清秀为吉。见土多为吉。

　　戊戌为土中初发之木。忌见土重，纳音土多，一生困顿。金不能尅，水多木盛而为贵格，但忌大溪、大海之水，见大林、桑柘、松桕诸木为贵。

　　己亥为自生之木。因根干繁盛，除辛亥、辛巳、癸酉之金外，余金不忌。见乙卯、丁未水、癸未木者均贵。喜春夏，得对者清贵，失时者辛苦。

　　庚子为屋壁上土。见木皆可。见路傍、屋上、城头诸土为吉，见火为凶，若有木助更是祸患夭折。见甲申、乙酉及天上之水为吉。见大海水为凶。只喜泊金，且须得有木方贵。剑锋金为伤害，余金无用。

　　辛丑为福聚之土。爱木恶水，余同庚子。入贵格之人，做事果敢，有功名勋业。

　　壬寅为自绝之金，癸卯为气散之金。此金用于润色、描绘，金气甚微。须得木才能有所依托，借助水才能有用。故见井泉、涧下、天河水为吉，见大海水为凶。不宜再见火，有火主天。见剑锋、钗钏之金有装饰之功。见砂中、白腊金则凶。见城头、壁上二土为有靠安身。见壁上土又遇木则贵，再遇灯火照耀，主权贵。喜秋。

　　甲辰为人间照明之火。以木为心，以水为油，夜间为吉。故喜见井泉、涧下之水，而忌大海、河流之水。以?白釜最为清贵，砂中、钗钏二金亦吉，剑锋金尤吉，白腊金不宜，见壁土、屋土为福贵，余土无用。最忌天上、炉中之火，其余火无妨。喜秋冬。入贵格为显达文魁。

　　乙巳为临官之火。冬春为吉，夏秋为凶。喜水与火助，余同甲辰。

　　丙午、丁未为天河之水。土不能尅，故见土不忌。天上之水，地上之金难以生成，故见金也沾不了光。太旺则为滞，死绝又为旱，故得时为贵。喜长流、大海、大溪、井泉诸水。火喜霹雳、灯头、山上诸火。柱中有一火二水上下相济，称之为精神俱足，为大贵格。见石榴、杨柳、大林，松柏诸木亦吉。喜秋生。

　　戊申为长生之土。木多无妨。见金水多则为富贵之人，若见丁丑水主吉，见丁未水为贵，见癸巳水亦吉。见太阳、霹雳之火而逢水助，为显达之格。见凡火，再遇木生，此土更燥，主凶夭。见路旁土最宜，屋上、壁上、砂中土若前有木，亦不利。城头土有水稍吉。

　　已酉为自败之土。喜冬。此土气不足，得借火以相助。见丁卯、丁酉之火为吉，而见辛卯、辛酉之木为灾蹇夭折。见丙子水为吉，见丙午水为贵，见壬辰水亦吉。余同戊申。

　　庚戌、辛亥为已成之金。宜井泉、涧下、长流等清静之水见之则吉，见海水则贫天。再见真火则不利，太阳、灯火能使之显耀，为吉。土以砂中之土为相生相养，再遇涧下水助之为荣华富贵。见剑锋金、金泊金为佳，余金无用。春、秋、冬之时吉，夏七吉三凶。入贵格为仁义之人。

　　壬子、癸丑为阳弱阴盛之木。喜秋。以金多土盛为佳，而不宜刑冲互破。以路傍、大驿土为吉，余土无益。金又以砂中金为上，剑锋金次之，钗、泊二金又须得土为基方宜，冲破为凶。见天河、长流、大溪、涧下、井泉诸水皆可，但须有土为基，无土为夭折。见灯头火最吉，诸火亦吉，但不能叠现。遇杨柳、大林之木为贵，平地、松柏、石榴之木无土为凶。

　　甲寅、乙卯为汹涌宽广之水。喜夏。贵在有库有源。得金为有养。遇钗、砂、白腊、海中诸金为吉。水以井泉、山涧、天河、大海四者为贵。土皆无益。尤忌霹雳、太阳二火相逢，代表贫穷。见桑柘木为贵，余木皆被漂荡。

　　丙辰为自库之土。喜覆灯、太阳、山头、山下、炉中诸火，但得水济为佳，若无，主寿天。见钗、砂、剑、泊四金相助，皆贵格，若再有水为上吉。无水，时日上得天上火照亦可。水以癸亥水为宜，主显荣，余水无用。喜见桑柘、杨柳之木，余木不宜，以戊辰木为凶。入贵格之人大有作为。

　　丁巳为自绝之土。以火多为佳。木不能尅。余同丙辰。

　　戊午、己未为自旺的天上之火。其气极盛，除天上水外，其余诸水不能尅伤。见大林、松柏、石榴三木主贵，见金只能照耀而不能尅伤，遇钗、泊二金为吉，见剑锋金主少年登第，余金不宜。爱灯头之火，忌霹雳、炉中之火，遇之而又无清水解救，主犯刑凶死亡。以见砂中、路傍、城头、屋壁之土为吉，柱中若有金木助之更吉。喜春夏。

　　庚申、辛酉为因金成器之木。故除砂中金外，不宜多见金，遇剑锋金尤凶。见天河、井泉、大溪、涧下诸水为吉，见大海水不贫则夭。土以城头为上，屋上次之，路、壁、驿、砂四土有山助之亦吉，若无，便无作用。见炉中火为吉，再见别火则凶。见桑柘，大林、杨柳三木皆吉，主功名。

　　壬戌、癸亥之水为汪洋无际之水。忌见井泉水，其余皆无妨。不忌土。死绝则吉，生旺则泛滥成灾。见诸金多吉，以海中金为上，余金亦为贵人。喜见天上、霹雳之火。山下、山头、覆灯诸火不宜。见木惟壬子、癸丑、壬午、癸未为吉。除以上纳音配合的命局，还有两点须得交待。

　　推算纳音，有的命学家仅用年柱、月柱两柱，有的用年柱、月柱、日柱、时柱、胎柱五柱，不尽相同。谈及命理，有的命学家仅看四柱纳音的强弱组合，有的又参之以神煞之说，也不完全一致。

　　此外，一个人的纳音中往往会同时出现2至3种属性相同的物象，如何推论呢?这里有条原则，即从它们的位置来说，“盛大者忌变为小弱，小弱者欲变为盛大。”如一个人生年属木，假设为庚寅、辛卯松柏木，此为盛大之木，而月、日、时、胎又不见它木，就应以松柏木论之，但万一月，日、时、胎又见杨柳木或石榴木，那就应该“舍大就小”，而不能以松柏木视之，此人也不能因为自己的生年为松柏木而得意洋洋，其实早先的富贵只是一种假象，贫贱卑微才是他的本命。相反一个人的年柱为壬午、癸未杨柳木，此为弱小之木，月、日、时、胎中不见他木，只能以杨柳木视之，但月、日、时、胎中又有松柏木或大林木，那他又不必因自己的生平为弱小的杨柳木而气馁，按照“弃小论大”的原则，这人虽为一时贫贱，但说不定富贵荣华的锦绣前程正朝他微笑呢!

　　纳音推命术将看不见摸不着的六十甲子所代表的阴阳五行之气由生到死，又由死到生的循环运动规律，取象为日常生活中司空见惯的所禀阴阳五行之气数值等级不等的30种具体事物，又将一个人生时八字(或十字)转译为各自属性、功能等不同的4种(或5种)具体物象，这样，一个人的禀气，通过类比的转换，一下子由玄虚变为实在，使得人们通过直接的经验可以感觉和把握。撇开附会上去的后天社会人事的命运内容，就取象依据来看，它严格遵守五行的性情、形质，功用和变化的特点，体现了五行休旺不同阶段的造化之微。尤其是纳音推命术对30种取象之物相互利害关系的辨析，其中又蕴含的自然辩证思想。他们认为五行本身不是一成不变僵死的东西，每一具体事物不论处于哪一行，哪一阶段，都不能就事论事地确定它的性质的吉凶、善恶，关键在于它与其它几种事物的禀性、功用特点之间构成的相互作用的辩证关系。在纳音推命术中，任何事物都投有“绝对”的性质可言，任何事物的发展趋势和前途命运随时因与其它事物组合而成的新的利害关系而转化。纳音推命术对这30种取象之物相互之间或制约或促进的关系的认定，虽有幼稚可笑之处，但也不是全无根据，它来自于古人对自然事物长期的观察和直接经验。有些内容甚至经得起实证的检验，所以这一思路，不失为一种朴素的科学精神的体现。应该说，如果宇宙间真的存在着决定人的生机命脉的阴阳五行之气，这种取象的事物又真能对应地代表一个人所禀之气的属性特征，那么这些纳音说的种种法则理应在一个人极为有限的先天自然生理领域得到某些程度极为有限的应验，但通过前面的介绍，我们看到纳音推命术的理论植根于五行分配五音的哲学思想和套用“八八为伍，旋相为宫”的声律转换规律，而我们知道音阶高低的物理基础是发音体在一定时间在空气中颤动次数的多少。颤动的次数越多，音阶就越高；颤动的次数越少，音阶就越低。它主要决定于发音体的颤动频率，而不是阴阳之气配合的数值，五音配合五行只是古人主观的比附，而无科学的依据，由十二律的五行属性类推出六十甲子的五行属性虽然与天于地支配合的结果完全相副，但这也出自前人理论上的术数演算，缺乏科学的微观根据。

　九宫八卦奇门遁甲篇

    奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类。它大约产生于汉魏以后。
奇门遁甲以后天八卦，洛书，二十四节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。

　　这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

　　第一讲定局概说

　　我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。

　　全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。

　　虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。

　　从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：

　　阳遁：

　　冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，

　　大寒、春分三九六，雨水九六三，

　　清明、立夏四一七，立春八五二，

　　谷雨、小满五二八，芒种六三九。

　　阴遁：

　　夏至、白露九三六，小暑八二五，

　　大暑、秋分七一四，立秋二五八，

　　寒露、立冬六九三，处暑一四七，

　　霜降、小雪五八二，大雪四七一。

　　即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。

　　这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。

　　至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。

　　在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢？因为每天十二个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天十二个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。

　　第二讲超神接气和置闰

　　上一讲谈了阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？

　　首先谈日辰的天干。

　　因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。

　　再谈日辰的地支。

　　每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，第二个月称“仲”，每三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。

　　现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。

　　把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。

　　所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。

　　一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好碰到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。

　　“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。

　　须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。

　　第三讲九宫、六仪、三奇

　　九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：

　　一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。

　　已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这就是三奇和六仪。

　　六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。

　　三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。

　　排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。

　　所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫，二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。

　　第四讲八门、九星、八神

　　八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

　　九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。

　　八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。

　　一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是：

　　休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

　　蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。

　　现在谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺轮，阴遁逆转。

　　第五讲时辰干支

　　虽说是时家奇门，但用盘时究竟用哪一局活盘，却是依据节气和日辰干支，所以我们在前边四讲中一直未涉及时辰。然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘，这时的主要依据是当时时辰的干支。

　　时辰的地支比较好办，它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知（

　　本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间）

　　）。其关系是：

　　23~1子

　　1~3丑

　　3~5寅

　　5~7卯

　　7~9辰

　　9~11巳

　　11~13午

　　13~15未

　　15~17申

　　17~19酉

　　19~21辛

　　21~23亥

　　只知道时辰的地支，还无法转支比较好办。要正确地转动活盘，还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日辰的天干和时支推知。

　　第六讲直符直使

　　直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。

　　直使就是八门，不过也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。

　　第七讲八门、九星、八神含义

　　开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。

　　休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。

　　生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。

　　伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。

　　杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。

　　景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。

　　死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。

　　惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。

　　辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。

　　天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。

　　天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。

　　天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。

　　天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。

　　天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。

　　天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。

　　天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。

　　天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。

　　天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不宜。

　　直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。

　　直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。

　　腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。

　　太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。

　　六合：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害。

　　勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。

　　朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。

　　九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。

　　九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。

　　第八讲奇门诸格

　　主要凶格：

　　青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛。奴仆拐带，六畜皆伤，失财破败，百事皆凶。

　　白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇。主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。

　　朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇，地盘六癸。百事皆凶，文书口舌俱消，音信沉溺，有惊恐怪异。

　　腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸，地盘丁奇。百事不利，虚惊不宁，文书官司。

　　太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇。庚为太白金星，丙为荧惑（火星），故庚加丙称太白入荧。利客不利主，须防贼来偷营，宜于北方伏击之。为客进利，为主破财。

　　火入金乡（荧入太白）：天盘丙奇，地盘六庚。此格利主，宜退避不宜冲击，贼恐自退。岁格：天盘六庚，地盘丙奇。用事大凶。

　　月格：天盘六庚，地盘月干。用事大凶。

　　日格（伏干格）：天盘六庚，地盘日干。用事凶。时格：天盘六庚，地盘时干。用事凶。

　　大格：天盘六庚，地盘六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死。

　　上格小格）：天盘六庚，地盘六壬。远行失迷道路，求谋破财得病。

　　刑格：天盘六庚，地盘六已。主管司受刑，求谋主破财，疾病。

　　奇格：天盘六庚，地盘乙，丙，丁三奇。出行用兵大凶。飞干格：天盘日干，地盘六庚。交战主客两伤。

　　伏干格（日格）：主客皆伤，尤不利主。天乙伏宫格：天盘六庚，地盘本时旬头。主客皆不利，求人不在，等人不来。

　　天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚。主客皆不利，尢不利客。

　　三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午，墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇，地盘艮八宫（丁阴火长生于酉，墓于丑）。三奇入墓，百事不宜，谋事尽休。

　　六仪击刑：天盘甲子，地盘震三宫（子刑卯）；天盘甲戍，地盘坤二宫（戍刑未）；天盘甲申，地盘艮八宫（申刑寅）；天盘甲午，地盘离九宫（午自刑）；天盘甲辰，地盘巽四宫（辰自刑）；天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）。六仪击刑极凶，即使六仪为直符，也不可用。天网四张：天盘六癸，地盘时干。天网四张不可挡，此时行事有灾殃。若是有人强出者，立便身躯见血光。值坎一至巽四宫，网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用。

　　地网遮蔽：天盘六壬，地盘时干。不宜出兵，出行大凶。九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口。直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵。

　　九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶。

　　直符反吟：天盘甲子，地盘甲午；天盘甲戍，地盘甲辰；天盘甲申，地盘甲寅。灾祸立至，遇奇门无妨。

　　八门伏吟：门在对宫。万事皆凶，得奇也不可用。

　　五不遇时：时干克日干。百事皆凶，得奇得门也不可用。时干克日干，具体说即是：

　　甲日庚午时乙日辛巳时丙日壬辰时丁日癸卯时戊日甲寅时

　　已日乙丑时庚日丙子时辛日丁酉时壬日戊申时癸日已未时

　　主要吉格：

　　青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子），地盘丙奇。作为大利。如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。

　　飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇，地盘六戊（甲子）。百事洞彻。

　　天遁：天盘丙奇，中盘生门，地盘丁奇。生门主兴隆，又得月华之气，百事生旺，利上书，求官，行商，隐迹，婚姻等。

　　地遁：天盘乙奇，中盘开门，地盘六已。此遁开门通达，又得日精之蔽，百事皆吉。宜扎寨藏兵，修造，逃亡绝迹，安坟等。

　　人遁：天盘丁奇，中盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以和谈，探密，伏藏，求贤，结婚，交易，献策。

　　云遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨，立营寨，造军械。

　　风遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘为巽四宫。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来，敌方在东方，南方，皆不可交战。

　　龙遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸。宜求雨，利水路，修桥凿井。

　　虎遁：天盘乙奇，中盘休门，地盘六辛艮八宫。宜招降，立寨，守御。

　　神遁：天盘丙奇，中盘生门，神盘九天。宜攻虚，开路，塞河，造像。

　　鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门，神盘九地。宜偷袭攻虚。

　　三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍或甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以用事。若无吉门亦有小助。

　　玉女守门：门盘直使加临地盘丁奇。利婚恋，相会，宴喜娱乐之事。

　　遁甲开：六甲加会阳星，为开。主动，百事吉。

　　日奇伏吟：天盘乙奇加临地盘乙奇。主安守，不宜谋求。

　　奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进，不利阴阳。

　　奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇。主事吉，尤利文书。

　　日月并行：天盘丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜，公私皆吉。

　　月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇。主破耗损失，文书缠迫。

　　月奇朱雀：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子主吉，常人逢喜。

　　吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子加进，常人逢喜。

　　第九讲奇门吉凶断要

　　怎样用奇门遁甲选择吉时吉方呢？

　　古人认为：从大的方面说，定局之后，只要不日五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格，那么逢三奇之一吉门（开、休、生）之一相会，这个方位即为吉方。光有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算作吉，可用；如果光有奇而没有吉门，叫作得奇不得门峭算吉利方位；既不得奇也不得门，就是凶的方位。如果要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看，首先审看奇门相合之宫，如不是凶格，即为吉方。其次看开、休、生三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格。如为吉格，即为吉方；虽无吉格亦无凶格，尚属可用；如有凶格，即不能用。

　　甲为贵神，属阳为，庚为阳金，金克木，所以遁甲最忌讳庚。从奇门凶格中我们就可以看出，天盘如果为庚，往往形成凶格。吉方为什么要有乙、丙、丁三奇呢？乙为阴木，为甲之妹，而乙与庚合，甲把乙嫁给庚为妻，就保护了自己，这就象施了个美人计。甲为阳木，丙为阳火，木生火，甲为丙之父，丙是甲的儿子。丙火能克金而救甲。这就象儿子长得很健壮，又会武功，可以保卫父亲，是父亲敌人的克星。丙给甲当保镖，所以丙奇为吉。甲为阳木，丁为阴火，丁乃甲之女，丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三妹，所以丁奇为吉。

　　十干在奇门遁甲中具体化为直符、三奇、六仪，所以我们在此有必要谈一下十干的赋性和寓义：

　　甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音浑浊，形体则方长，有萌动的作用。如果得时得令，可以长成栋梁之才；如果失时失令，则成为废弃之材。如果受克伤严重，则腐朽无用。但也不能生旺太过，否则漂泊无依。它的性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。

　　乙：为天德，湿润纡曲，色碧，味酸甜，作为声音则婉转。体质则柔造作，依附世情，正好和甲相反。

　　丙：为天威，谦简性烈，色紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和扬。得时辉煌红火，失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久。有促进事物转变的作用。它的性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。

　　丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时得令，可以销熔暴戾，洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹了它，它也极为利害。它的性格是阴柔有心计，叫人看不透。

　　戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时得令则果敢决断，有豪杰气慨；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强制。

　　己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时得令，可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是不固执，宽宏大量。

　　庚：为子狱，刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮而尖。形质简单明快。得时得令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威。对于它，只可以寻找时机以柔来感化，不能来硬的。它的性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于人。

　　辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令，就象瓦缶之音。

　　壬：为天牢，质润而没有节制，味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时得令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的性格是柔而阴险。可以共患难，不可以开安乐。

　　癸：为天网、天藏，质重而性阴，味浊声亮。形质沉重下溺。得时得令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严。它的性格是憨直，只知道排难解纷而分不清好人坏人。